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影子的影子

	躲在被遗忘的角落。

阅读波依斯/Beyus

《博伊于斯》何政广/主编陈奇相等/著　河北美术出版社

P.S 这本书有点晦涩，从对Beyus的人名翻译就可以看出来。不过暂且不加理会了，因为想了解Beyus－－关于他的所有。

1。Beyus在“扩大艺术的观念”中进一步提出“每个人都能成为艺术家”。P36
　 --那什么是“每个人都是艺术家”？这是Beyus的扩大艺术观念或是重新建立人类本身原有的创造力，赋予人类的一种新生，也是一种治疗社会躯体使之痊愈的方法。
   每个人都是艺术家，并不能说全部的人类都是一位好艺术家。Beyus所说之含意，可能性是让人类自行决定。Beyus说：“重要的是，每个人都应了解他自主支配着他自己本身。我们并不需要一种意识形态，我们应该有独立的思考及所需的自由。”因为这一次并非是上帝能帮助人类，而是人类本身必须自己去恢复实质的能力。　P38-39

2。“社会雕塑”：
   --Beyus说：“如果人类是被环境所限制，那自由就不存在。如果自由是存在的，那她只能来自于创作性。所以我们能够说‘自由＝创作性＝人类’。”或是“所有人如同艺术家，这描述是针对人类卓越的尊严，比较合理的解释是，人类是尊严的携伴者。。。”然而，Beyus那些言谈都是这种新且连续不断感觉的恢复，活跃地通过“每个人都是艺术家”来推广，达成同样出色的“雕塑”的展示。P41

3。Beyus喜欢拿蜜蜂来比喻人类社会结构及形势，暗示一股惊恐不安。Ｐ42
   --Beyus喜欢拿蜜蜂来比喻人类社会结构及形势，这来自1923年斯坦纳(Rudoit Steiner)所写的一篇关于蜜蜂的研究，说明蜜蜂在古代是圣物。因为蜂群整个的活动意义和人类相似，蜂蜡也会随着温度在形态上产生变化，蜂蜡可以造风窝。这种塑造系统很能吸引Beyus，就好像从中发现了宇宙和艺术的奥妙。因此他采用蜂蜜和蜡，或油脂作为雕塑之素材，也或许是因在大战时飞机失事后，鞑靼人把Beyus裹在毛毯中，并以油脂类东西喂食照料他，使他之后对温暖或能产生热能的东西深感兴趣。P41-42

4。1972年因为Beyus的教育理念和教育当局限制学生人数而产生冲突，Beyus被解除教职。因此，Beyus深深感觉到要实现一个艺术理想，必须从事社会政治改革，也正因如此，Beyus的“社会雕塑”得以成形，社会雕塑于是等同社会改造。P42-43

5。“社会雕塑”可看作是东西铁幕－－柏林围墙、反越战至六八学运等等政治事件的激化，所形成的总体社会改革方案的艺术。P45

6。“社会雕塑”基本理论的形成及开拓之始：
   --1971年，在意大利那不勒斯的卢西奥-阿梅利奥（Lucio Amelio）画廊个展时，Beyus将这个展览命题为“革命是我们”。在画册上，Beyus写道：“出色的社会学即是一种人类科学，令人满意的是，它在没有任何援助下诞生，这概括地说是科学，它对于这一切的获取，是因为一系列实证主义者们的犹豫，一种面对艺术论战的态度：艺术没有任何价值，更没有任何对社会的影像力，是无用的，这丝毫不是一种革命的工具，唯有科学才是革命的。然而我的观点，我肯定唯有艺术才是革命的，以及特别当人们成功的解放传统技术意义的艺术观念，经由艺术到反对艺术，把行为及行动方式摆放在人类完完全全的布局中。这可说：艺术＝生活，艺术＝人类。唯有革命性的工具是一种艺术整体的观念，它同样提供一种科学新观念的诞生。”P45

   --“社会雕塑”观念的提出，是在1972年德国第五届文件大展，当时Beyus已经51岁，他把社会整体视为一件总体艺术作品（这来自于国际激进运动的观点）。P45-46

7。1985年在“我的祖国：德国”演讲中，他认为：“使用德语，将使我们保留所有，以及在我们的谈论中，将发现这样子是可能找到有形的治愈，同样考验我们深刻的感情。最起码，在这里经过我们生活的土地，对田园、森林、草原以及山麓之死亡。我们本身的拯救允许的经验语言，重新复原这块土地和我们，这意味着我们的实现恩赐这块土地，在那儿我们诞生了一种拯救的过程。。。自我觉悟就像语言提供人类自决之可能性。。。德国人民本身的自我肯定，即是‘自动－成形’及纯粹地依照它的本质，通过语言及土地。”P46-47

8。Beyus相信经由艺术能够改变历史及现实，因为唯有艺术能够摧毁禁忌、颠覆社会规范及反常，如此Beyus的颠覆社会行为，成为社会解放者的具体行动及战斗。因此，社会雕塑等于以任何方式（在扩大的艺术观念下）参与社会躯体的改造。他认为美学问题追根究底是人类的问题。P47

9。战后德国社会仍笼罩在希特勒的阴影里，相当忌讳提到“祖国”或“国家”的字眼，当时Beyus是罕见及重要的一位勇于承当文化自觉者角色的艺术家，扮演一位任重道远的文化启蒙导师、社会医师、心灵的巫师或上帝、艺术及政治的先锋者。P54

10。Beyus深受德国法兰克幅学派之贝托尔特-布莱希特（Bertlt Brecht）及瓦尔特-本亚明（Walter Benjamin）所谓政治美学的直接影响，那么这种艺术政治理念也来自于德国席勒（Friedrichn Schiller）的影响，他最著名的一句名言：“建立一个真正的政治自由就是完整的艺术作品。”另一方面来自于如斯坦纳的人种哲学之社会组织，它区分经济及国家知性的生活，认为“艺术、科学、宗教及教育必须从主要的（个人）自由开始。”这样，1966年Beyus创立德国学生党，接着改为西方激进区域（Fluxu Zone Ouest），然后更改为Nichtwaler Freie Voksabstimmung组织，然后“弃权论者组织”，之后“人民决定自由”。从此Beyus勇往直前，不断地、不厌其烦的针对德国政党体制做论战，在扩大艺术策略下宣传直接民主的国民政治理念，这种情况下1971年成立“直接民主的组织”，进而1972年创立别开生面的“社会雕塑”，以及同年在德国卡塞尔文献展中展出《全民投票之直接民主组织资讯办公室》论述作品，和他那些学生及民众们直接讨论全民民主，开始实践社会雕塑作品，艺术家说：“社会雕塑是导致参与人类的那些关系，人类几乎就是活生生的一种行动。”P55-56

11。Beyus认为：“‘金钱’绝不是一种经济价值，两种真实经济价值是‘（创作性的）能力’及‘产品’，在一个地点上它们是相互一体的。艺术扩大的概念格言表达：艺术＝资本。”P64

12。米尔恰-埃利亚德(Mircea Eliad）说：“萨满是以神召支撑，时常经由死亡，这能够带来一些类似和固有的历史。获取创举，秘密语言允许他以自然灵魂交流。”P64

13。1963年最引人注目的作品《油脂椅子》，是在木椅子上堆叠斜三角形状的一块奶油，形成一种别出心裁的物体－－雕塑，这件作品除呈现出Beyus的生平记忆之外，据艺术家自己表示，也由于温度变化反应吸引他，同时油脂具心理效应，也产生出解剖学、心理现象等联想。P68

14。Beyus的作品中经常包含一种“死亡”的观点，他认为：“要谈论生命，首先必须了解死亡。”因为“死亡是一种方法作为意识的发展，是为了达到一种极致的生命。”P102

15。Beyus写道：“当我要求必须拯救这世界，并不是在物质方面，同样也不是说人类的躯体，我们都知道我们都是必死的，而必须拯救人类的灵魂。”P108

16。1973年意大利名艺评家奥利瓦（A.B Oliva）的“死亡唤醒我”的访谈中，Beyus说：“。。。没有必要高估杜尚的沉默，我对他很尊重，但我拒绝他的沉默。杜尚全部‘彻底地’不再有观念，不再制造任何什么重要的。我说我尊重这个人，但非并他的沉默！无论如何我觉得他并没有像其他人所认为的那么重要。”Ｐ114

17。Beyus与动物的关系：
    --Beyus早期的素描中经常可以看到动物形象，如天鹅、鹿、绵羊、蜜蜂、野兔、骆鹿等等，动物是自然的象征，更是人类本身的延伸。天鹅象征神话，来自克拉于伯爵武器标志，野兔及蜜蜂则是人类图腾崇拜动物，如他1952年的“蜂后”雕塑作品系列。对于蜜蜂，艺术家写道：“我对蜜蜂的兴趣，或宁可说是对它们活生生的系统，是一种总体热量的组织：在这种生热组织的内部，正是这些造型形式。另一方面，蜜蜂具备这种生热元素，它是一种流质元素，另一方面它们形成造型形式，并且都是晶莹剔透的。。。”P118
　　　他认为蜂巢毋宁是一种理想国家的典范缩影，也反射人类躯体的概念，那些细胞将是独立的或蜜蜂的工作引向血液循环等等。

18。在Beyus的众多表演中也出现了不少动物，尤其野兔、马及狼都具象征功能，并且以这些动物图腾形象来思考，艺术家经常说“动物绝对等义于自然本身”，或进一步地说：“因为我对人们经常认为动物较人劣种的意识状态感兴趣，我使用辩证因为我还对另一问题观点感兴趣，我不能说‘人类比动物重要。。。在那儿就能把动物忘掉’。我同样探讨人类的本质及意识，并尽可能一同发展。“P120

19。对应用元素的解释：
    --油脂，是极杰出炼金术者的素材，并在温度升高后会变成液体，冷却后会凝结为固体或升华成为染料，并隐喻痛楚、死亡及新生。油脂象征一种混乱及否定力量的战斗。
　　Beyus说：“油脂对于我是个重大发现。。。我能感应那冷的及热的能量。。。我能转变油脂之特征。。。在一种混乱条件下转移成一种运动，最后终止于一种几何背景里。我有三种支配的范畴，在那里是雕塑的观念。。。这三种成分形式、运动及混乱是一种没终止的能量，就是这样我获得我的雕塑，人类精神状态理论化后就像意愿的能力、思考的能力、感觉的能力，而我找到了完全一致的图示，作为了解全部社会的那些问题。”P122
　　毛毯，是柔软无规则的，吸收热能的、多细孔的、沉重的。由动物毛制成之毛毯，是有条理的（编织的），同等柔软并有吸收液体之能力。
    Beyus说：“我对毛毯感兴趣，并不是如别人所相信它有吸收能力的条件，而是因它是出色的隔绝体。”P122

20.Beyus的艺术在一种解放者的行为意识里，它们都体现或提议一种别开生面的多重意义，在高深莫测的面貌上，他写道：“我制造的东西，传达一些信息给其他人，这些丰富的资讯并不是来自物质，而是‘我’的观念。”他所有作品都附属于这个“我”，“我”是一顶毛毯帽、一件不新不旧的渔夫背心，以及一双笨重的登山鞋，都成为Beyus这个“我”的别具一格艺术家标志及活雕塑，他的一举一动都成为艺术的征兆及神话，生活本身就像作品。

　艺评家德莫斯特内斯-达韦塔（Demostenes Davvetas）提醒人们并强调：“在Beyus的案例里，我们不能说他有多种作品，因为他只有一件作品，那就是他的一生。”P125

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